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传统文化,怎样让年轻人“玩”起来 cctv12现场直播 唐骏欧铃汽车 北京最好的洗浴中心 老虎是个耽耽 马云捐款天津 卡西欧头像 江苏短信群发 尹恩惠 整容 张超 杀人 青春pop 什么样的快递服务我们才放心
您当前的位置 :首页 > 影视 正文 来源: opr49.cn 太仓新闻网 发布时间:
2020-1-24

  原标题:传统文化怎样让年轻人“玩”起来

  中华民族优展露传统文化浩如烟海有些在今天依然活得很好而有些却面临濒危。

  我们以几个传统文化的项目为案例试图探讨在现代社会中有没有一种两全其美的方式:保持传统的精髓又能击中年轻人的心扉。

  其中是否有一些规律可循?还有一些经验可借鉴? 

  少年只能眼巴巴望着

  城隍庙九曲桥畔湖心亭二楼茶室轻掩窗扉隔绝了闹市的熙熙攘攘。

  假如每周一下午2点去喝茶或许能看到一群中老年正在演奏江南丝竹。在两个圆桌、三个长桌、几十把红木椅子、两盏高悬的大红灯笼中演奏开始。

  毛国兴是这个江南丝竹乐队的负责人他每次一早到茶室把存放在一楼的乐器一一摆上圆桌:二胡、扬琴、长笛、琵琶……末了泡上一壶茶。乐队里每人都有一只印着自我头像的瓷杯。茶水“扑腾扑腾”烧开毛国兴给每个人的杯子倒上水时脚步声渐响乐队的其他人陆陆续续来了。

  与湖心亭这座百年建筑同年的大概就是江南丝竹声。

  据说湖心亭初建时负责人就喜欢听江南丝竹免费邀请江南丝竹乐队来这里演奏、排练。渐渐演奏的小茶室固定下来。年月飞逝负责人换了一批又一批但江南丝竹乐队成了“定亭之宝”穿过光阴依稀仍是旧时模样。

  有一位吹笛子的老先生6年就来了;还有人20年时坐在茶楼里学艺看着老前辈们演奏。那时候老前辈们的规矩非常严格技艺不精不能演、带着谱子不能演。也有跃跃欲试的少年想一起合奏最后被赶了下去只能眼巴巴望着。

  巧的是现在演奏时也有3个眼巴巴望着的小学生其中一个刚考出笛子9级。他们跟着老师来湖心亭欣赏纯正的江南丝竹。

  一丝笛声划破空气茶室被瞬间点亮。有人摇头晃脑;有人用脚打拍。第一曲是定调曲。一曲完毕大家意见颇多刚放下手里的乐器就开始互相“争吵”:“你的笛子声音起太低”、“你的扬琴怎么没跟上节奏”、“你的唢呐还要吹慢一点”……

  之后又合奏了“四合如意”。二胡加了勾音琵琶加了“花头”气氛热烈。据说这是以前新娘子出嫁上花轿时演奏的。

  江南丝竹乐队一个下午演奏4小时乐友们轮流合奏。茶室当然少不了游客围观:上高二的男孩子站在最前排; 老外在旁一顿猛拍;一位澳大利亚的女孩子说自我从没见过这些乐器很好奇录了视频准备发在网上。

  一切看似如旧一切又物是人非。

  你懂我我懂你方成知音

  李亚就读于上海乐曲学院她的一篇论文就是研究非遗项目江南丝竹的。

  有个问题始终让她困惑不解:上海老人们演奏的江南丝竹味道“纯正”与当下年轻人的演奏听上去不同。但究竟不同在哪儿?或者说我们在传承过程中究竟丢失了什么?

  老人们自我也说不上来每次只能含糊地表达:“不一样就是不一样。年轻人与我们没法合奏。”

  直到李亚认真把他们的每一次演奏进行“扒谱”也就是用乐谱写出来困惑终于解开。

  原来老人们用江南丝竹合奏时每一次都有强烈的“即兴发挥”。同一首曲子扬琴在这段忽然玩得花哨其他乐器立即配合变得简单来衬托。笛子在那段即兴花吹其他乐器又立即相应改变。

  从乐谱上看同一首曲只要撤换一名合奏者谱子就呈现微小变化。同一个人今天心情爽朗此段这般处理明天心绪烦忧忽然又那样处理。队友们既有自我表达又需配合他人。江南丝竹中每一个人都是中心每一个人又都不是中心。你的表达与我的表达是否合得来?灵活多变考验新来者的默契。

  这是真正的以乐会友合则来不合则去。在声声丝竹中寻寻觅觅你懂我我懂你方成知音——中国传统文化之妙在此尽显。

  而现在年轻人学乐器遵循的教导方法一切都按乐谱来一个人看着乐谱演奏讲究标准化、规范化。或许复杂技巧不在话下但演奏的思维已成定式:跟着乐谱走。即便技术娴熟私下里能“即兴演奏”但能否加入“即兴合奏”与他人相得益彰那又另当别论。

  在湖心亭偶有科班出身的年轻乐曲人跃跃欲试往往一上来方寸大乱。也有新来者合奏时只突出自我被乐友们渐渐“挤”走。

  江南丝竹传承的难点在于它的演奏思维与现代乐曲教育体系格格不入。

  那么江南丝竹的“非遗”核心究竟是什么?是乐器吗?是曲子吗?还是这种独特的合奏方式?在当下二胡、扬琴、琵琶这些乐器本就没有濒危甚至感兴趣的年轻人日益增多。反倒是江南丝竹独特的合奏方式很难在现代乐曲教育体系里得到传承。

  李亚说上海乐曲学院正在着手将老人们的演奏一一录制收藏。然而作品可以学习、乐器可以流传动态的合奏方式本身又该如何保留?

  没有艺术不过是地摊货

  比起江南丝竹申窑大概是幸运的。

  中国乃“瓷器之国”宋代“五大名窑”的作品件件价值连城明清瓷器在全球屡创拍卖纪录。

  时至今日我们的生活用品依然离不开瓷器。它的传承不是问题创新反倒是问题。有人说比起古董当代中国瓷器在国际市场想要斩获高度认可很难。中国瓷器不进则退。

  上世纪90年代艺术出身的罗敬频偶然来到景德镇1300℃的炉火中土与火的拥抱充满艺术的不确定性与美。沉迷其中不可自拔后他确定自我玩。

  那时在上海江桥的虞姬墩路上他借了一个旧厂房。从此名为“申窑”的陶瓷作坊就这样诞生了。

  与传统窑厂不同的是罗敬频想做一个国际性的现代陶瓷窑。

  作品从炼泥到最后环节全部手工烧制追求最高品质。他还签下一批画家在申窑的瓷器上作画。国画、油画、抽象画甚至只是点彩与线条与高品质瓷器一结合瞬间迸发出艺术之美。文人瓷、颜色釉中西合璧从此成为申窑的招牌。

  这一干干出了名堂。2005年法国向他颁发了“法兰西共与国荣誉勋章”。海外各大展览邀约纷至沓来作品深受国际市场欢迎。如今申窑成为传统文化与当代艺术对接、与全球文化碰撞的窗口走出了一条与景德镇不一样的路。

  罗敬频分析可能前50步他与传统窑厂一样拉坯烧窑这门手艺至今没有本质变化他只是更注重品质而非一味求量。区别在于后50步两者有了分叉那就是当代艺术修养的比拼、创新能力的比拼。

  对瓷器这门古老而又充满东方文化蕴意的中国传统手艺来说继承远远不够。在当代它更需要发扬光大、创新求变。

  “艺术与技术必须完美结合。只有技术没有艺术东西再好在别人眼中也不过是地摊货。”罗敬频这样比喻。他正在寻找中国陶瓷走向当代的一条新路。

  值得庆幸的是年轻人开始对申窑感兴趣。每当节庆长假他们来申窑涂涂画画惊喜等待自我画的瓷器出炉的那刻。

  瞬间搭上年轻人的脉搏

  90后董亚男是一名文艺青年为了看画找到申窑。

  那次一位手艺精湛的窑工正在拉坯。高岭土做成的泥巴在脚边安静地躺着。跟随手指泥土慢慢成型转圈、再转圈仿佛指尖上的舞蹈。整个过程董亚男看得目不转睛。

  平时爱干净的她那一刻忽然忍不住伸手拿起泥巴。软绵的触感从手心传来瞬间激发了她的某种天性。

  她搬了凳子坐在窑工身旁用高岭土的边角料开始捏小人、捏玩具时不时还把高岭土当面膜往脸上敷。泥巴一玩就玩了几小时这在以前对她而言简直不可想象。

  此后她时不时就来此画瓷器。硕大的窑厂里年月仿佛停顿了唯有无声的泥土伴随炉火的温暖与她对话。

  同样80后戴安然此前也从未接触过烧窑。

  那天上海40℃高温戴安然第一次跟随书法老师去窑厂玩。简陋的厂房地上堆放着一排排还未烧制的器皿粗粝、原始又带着泥土的亲近。

  创作室里许多人已经开始在瓷器上画画男女老少都有时不时还相互“咬耳朵”交流。懵懵懂懂的戴安然随意涂了几笔没想到经过炉火烧制那几笔顿时颜色饱满灵动飘逸。

  此后戴安然又随老师们前往景德镇“淘宝”。师徒一行不走热闹的街道拐上坑坑洼洼的小路穿过破烂的垃圾场到了一家大窑厂前。

  当时一炉瓷器正巧刚刚出炉尚未冷却扑面而来的热浪夹杂着当地家家户户烧窑的气味浓淡深浅的巨型瓷器一溜儿排开。她被这个场面震住了。

  原来中国传统手工艺可以美得如此壮观。

  如今的景德镇画瓷器玩的年轻人不少。当地还有一个文化创意集市一些学徒作品几块钱就能卖给游客品质其实不错。戴安然在一家不起眼的小店淘到一些碎瓷片假如把它们串成装饰品会显得特别雅致。

  “中国传统文化其实是好玩的参与进来而不只是静静欣赏就会激发无穷的兴趣。”戴安然感慨。

  这群新生代大多数抱着“玩一玩”的心态。究竟会给传统中国瓷带来多大可能不好说。但至少找到年轻人的兴奋点让他们玩起来这条传承之路、创新之路或许会好走许多。

  瓷器比江南丝竹幸运。创新之后在某个环节、某个样态上瞬间搭上了年轻人的思维连上了他们的脉搏。

  要用一些“巧劲”

  北渔路95号长宁民俗文化中心每到传统节日这里总是吸引着一大帮男女老少。

  端午节时中心广场举办了一场“赛龙舟”比赛。考虑到车水马龙的大都市里水上划龙舟多有不便普及度不高民俗文化中心改用“旱龙舟”。

  古色古香的龙舟形态仍在只不过没有底板露出的是一双双脚。原来这种“龙舟”需要几个成年人彼此配合一起用手提着共同往前奔跑。

  玩着玩着看热闹的孩子们特别有兴趣纷纷上前往“龙舟”里钻。然而“龙舟”的侧板已经超过一些孩子的身高只能靠家长在外面一起帮忙提着跑。欢声笑语的场面吸引了越来越多的人跃跃欲试。

  究竟什么样的传统文化更容易传承有没有规律可循、经验可鉴?作为非遗项目的保护者长宁民俗文化中心经过多年摸索渐渐摸出了一些门道——

  非遗项目的登记、原样保护是一回事;但想要在年轻人中推广普及、让大家一起参与唯有创新甚至用一些“巧劲”。有时候一些简单的小心思往往能起到事半功倍的效果。

  比如有一次文化中心在遵义路附近的街心公园进行“非遗集市”。一个个小摊位上传承人向路人展示不同的非遗项目有捏面人、撕纸等等。

  集市内容并不新鲜但集市的选址与形式经过深思熟虑。那3天里遵义路周边大楼里的年轻白领每到午休就来集市逛得不亦乐乎连路人也忍不住凑个热闹。场面火爆赚足了眼球也把非遗项目的种子悄悄种在了游客的心田。

  还有一次文化中心组织了一场江南丝竹比赛内容非常传统只不过演出的20多个队伍中将近一半是中学生。活动“别有用心”地放在了年轻人较多的住宅片区。

  那天比赛场地热闹非凡孩子的参与带动了一家人一起参与还有看热闹的邻居捧场喝彩。有小朋友看完比赛当场忍不住拉着妈妈的手说:“我也要学笛子。”

  长宁民俗文化中心书记周笑梅反复强调:“我们不希望未来到民俗文化中心活动的全是中老年吸引年轻人很重要。”

  七夕节那天文化中心联合社会机构共同组织了一台面向单身白领的晚会。那天穿着时髦的年轻男女们买票入场。晚会本身仍是现代与前卫的只不过中间安排了许多“中式小游戏”而不少游戏来源于中国民间传统。为此民俗文化中心还专门请来民俗专家把关一起参与节目策划。

  不用在大街上载歌载舞不用反复耳提面命年轻人参与的诀窍在于传统民俗也需要与现代都市生活息息相关、与年轻人的休闲娱乐方式息息相关。

  找对方法推广一点儿不难

  周笑梅至今记得十几年前她刚到长宁民俗文化中心时一位老前辈告诉她做民俗文化就得“土”而且“土要土到根”。

  那时候文化中心自我制作了一整套“土到根”的民俗衣服表演“土到根”的节目或习俗。然而观众越来越少。

  周笑梅意识到改变的时候到了。

  比如喝腊八粥活动不能再像过去那样简单放一锅粥免费发给居民们品尝。

  那天阿姨们煮好6桶粥骑着自行车运到长宁民俗文化中心的广场上。路人想要喝粥可以但是得先蒙上眼睛猜猜粥里放了哪些东西。难度更高一点的比赛还要说出品种或产地猜对有奖。

  游戏过程中大家对腊八粥有了更深的认知而不仅仅是背书式的记忆。参加比赛的路人中有小学生、老外、居民还有刚刚从地铁2号线走出来看热闹的年轻人。

  周笑梅发现任何民俗文化只要有体验、有参与找到一个有趣的包装就会吸引年轻人前来“过去我们总觉得在年轻人中推广民俗似乎有难度。其实找对方法后一点儿不难。”

  如今这里每年策划许多大大小小的民俗活动有了经验后已经发展到一个更高阶段:搭建好平台让年轻人自我玩。

  比如几个年轻人自发组织了汉服社团、发簪社团苦于没有场地与平台。得知此事后文化中心愿意提供场地邀请他们定期来这里做活动给他们自我发展的空间有时候还为这群热爱传统文化的年轻人寻找专家与导师。

  渐渐这些年轻社团越做越大还在互联网上小有名气。

  如今面向白领的传统舞蹈班、面向小朋友的西郊农民画班都成为文化中心的“招牌”内容。

  周笑梅认为作为一个非遗与民俗的平台活动内容策划本不是他们擅长的事情。中心的工作重点仍然是非物质文化遗产保护工作比如定期普查、建立保护名录、留存资料档案、对接传承人与专家等。

  至于如何推广宣传切中观众的心不可能每个机构都懂不妨汇集年轻人自我的智慧凝聚社会力量共同参与让年轻人自我玩。而机构只要搭建好一个平台扶持着他们往前走确保传统没有走歪——这或许才是传统文化的正确扶持方式。

  而这条道路非一家之力就能完成。制度上、执行上还有许多挑战。

  记者手记

  坚守与求变如何两全其美

  如今非遗与民俗传承似乎面临这样两个难题:

  一头是原汁原味的传统它的精粹往往与现代社会结构、现代生活方式格格不入难以再复强求无用比如江南丝竹的合奏方式;

  而另一头在年轻人中普及推广、传承发扬就必须与时俱进、必须适应现代审美。

  如此一来变化后的传统还是那个传统吗?坚守与求变究竟如何两全其美?

  华东师范大学民俗学研究所教授李明洁有一个形象的比喻:正体与变体。

  传统文化有两种面目。一种是正体原汁原味保留那套古老技法、古老文化的原样准确记录像人类文明的基因档案那样把正体留档、一代代流传下去。

  既然是正体就不宜强迫它们简单迎合市场需求、趋附现代生活。正体的价值就在于它是文化起源的基因与源头。投入资源与精力养着、护着、记录着为子孙后代、为国家与民族的文明历史保留样板它是“母体”是根。

  而一个正体往往孕育着多个变体。变体随着年月更迭随着当代人审美方式的变化与时俱进。相比之下变体往往更加快节奏、更加简化、更加不拘一格甚至可以跨界融合。

  有些变体没有技术含量却有传播效果就是为了让年轻人稍作体验玩一把。越浅反倒越有市场潜力。玩的年轻人中10个当中只要有1个萌生兴趣开始追寻文化背后更深刻、严肃的东西那它就是有价值的。

  我们现在的惯常思维往往把正体与变体混为一谈。一个非遗项目既要求原汁原味不走样又希望走市场道路受现代人欢迎。

  一旦真走了市场道路玩得浅了有人又开始担心是否损害了传统文化。也有非遗传承人抱怨说自我为探索市场忙得晕头转向静下心研究技艺的时间少了。

  但假设我们把正体与变体区分来看两条腿走路矛盾或许迎刃而解——

  正体有正体的一套传承、保护屹立不动摇;而愿意创新求变的人不妨闯一闯市场之路。

  事实上一个当代流行的变体经年月积淀说不定会成为下一个时代的经典文化传承与发扬就此形成。而即便白云苍狗、四季轮回每一个时代的人又会不断从文化母体中、从正体这条“根”中重新寻找养料、激发新的灵感。

  当一群白领穿着古朴头戴发簪踮脚跳起舞蹈;隔壁一群花白头发的中老年人正陶醉在难以再复纯正的江南丝竹中。这是两代人各自的生活方式却又殊途同归。龚丹韵 白清怡

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  光明日报记者 王海磬

  暴力分拣、快件延误丢失、包裹被冒领私拆、个人信息被泄露出售……近年来一些快递公司各类损害消费者合法权益的问题不断显现。7月底国务院法制办再次就〖快递暂行条例〗公开征求意见。8月中国消费者协会组织专家、律师对征求意见稿进行研讨梳理出部分有关消费者权益的重点问题向消费者征集意见。

  快件延误丢失损毁未保价不赔偿合理吗

  快件延误、丢失、损毁可谓快递业的顽疾由此产生的赔偿纠纷更令消费者头疼。

  “2015年10月我通过某快递公司寄递一块价值6200欧元的欧米茄手表发往成都。寄递过程中我一直注意快递进程直到12月1日快递公司才告知我快递已经丢失。因为我寄件时没有保价快递公司只能赔付邮费的3倍共计60元。价值6500欧元的手表只赔付60元太不合理了!”青岛消费者吴女士要求按照欧米茄表实际价值赔付但快递公司不同意赔偿。

  未保价就不能照价赔偿这样的规定合理吗?对此厦门消费者陈福猛、江西消费者胡国庆等认为安全送达是快递企业的应尽义务要求寄件人对贵重物品进行保价会增加消费者负担使经营者转嫁自身的经营风险。因此未保价就不照价赔偿的规定不合理。

  据了解快递业保价法则一直备受社会注意。快递服务不同于邮政普遍服务属于纯市场经营行为无论是否保价快递企业都负有将快件安全、及时、完好送达的义务。但目前快递企业的保价标准并无统一规范大都需要消费者承担不合理的高成本快递企业因此回避、转移了自身责任。

  〖快递暂行条例(征求意见稿)〗第二十条规定寄件人交寄贵重物品的应当事先声明;经营快递业务的企业可以要求寄件人对贵重物品予以保价;第二十五条规定快件发生延误、丢失、损毁或者内件短少的对保价的快件应当按照经营快递业务的企业与寄件人约定的保价法则确定赔偿责任;对未保价的快件依照民事法律的有关规定确定赔偿责任。

  天津、内蒙古、江西等14家消协组织均对征求意见稿中保价与赔偿问题提出修改意见。四川消保委建议:“快件发生延误、丢失、损毁或者内件短少的对保价的快件应当按照经营快递业务的企业与寄件人约定的保价法则确定赔偿责任;对未保价的快件应按照〖民法〗〖合同法〗中有关等价有偿的原则进行赔偿。寄件人能够证明其实际损失的或实际损失超过约定保价金额的应当按照寄件人的实际损失进行赔偿。”

  〖快递暂行条例(征求意见稿)〗第二十五条第二款提出:国家鼓励保险公司开发快件损失赔偿责任险种鼓励经营快递业务的企业投保。对此广州消保委、上海消保委建议第二款后增加:“强制快递企业投保责任保险。”这对企业规范发展可以起到督促、约束作用。通过作出强制性规定也有助于解决消费者索赔难的问题。

  签收环节出现纠纷责任怎么厘定

  签收问题是一个困扰消费者的大难题很多快递员经常让消费者先签字后验收或者不告知消费者验货在消费者发现快递物品损失时快递公司就会以消费者已签字为由推卸责任。

  今年4月消费者朱女士通过快递公司寄送一台美容仪器到北京到付433元。12日下午由同事代为签收并未当面验收。后发现快递包装虽然完好但内件已在运输途中损坏。当天下午4时30分左右朱女士向快递公司投诉但快递公司以包装完好已签收为由拒绝赔偿并说这不是快递公司的责任。假如要求赔偿消费者需出具第三方证明内件是在途中受损的。

  对此多名消费者认为“先验后签”是消费者的权利收件人或代收人有权当面先验收后签字;快递人员交付快件时未告知收件人或代收人当面验收的或未核实代收人员身份造成收件人损失的应当承担责任。

  〖快递暂行条例(征求意见稿)〗第二十三条规定经营快递业务的企业应当将快件投递到约定的收件地址、收件人或者收件人指定的代收人并告知收件人或者代收人当面验收。收件人或者代收人有权当面验收。

  为保护收件人的合法权益福建消费者谢长华建议应增加“快递工作人员有协助配合收件人或者代收人进行验收的义务”。一些地方消协也对本条提出了修改意见。浙江消保委建议增加验收时发现内件短少、损毁或者与快递运单不符的用户可以拒绝签收并在快递运单上注明原因、时间由收件人与投递人员共同签字确认。收件人或者代收人拒绝签字的投递人员应当予以注明。

  〖光明日报〗( 2017年09月18日 08版)

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